"L’être humain ne sera pas libre et autonome  tant qu’il sera soumis à la loi d'un autre. Il n'existe qu'une seule loi, c'est de celle ci que l'être Humain devrait s'abreuver. La seule prison qui l'enferme, c'est son mental conditionné à la soumission"

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En France, la fiducie a été introduite dans le Code civil (articles 2011 et suivants) par la loi du 19 février 2007, suite à une proposition du sénateur Philippe Marini. Elle est définie comme suit : Opération par laquelle un ou plusieurs constituants transfèrent des biens, des droits, des sûretés à un ou plusieurs fiduciaires qui, les tenant séparés de leur patrimoine propre, agissent dans un but déterminé au profit d'un ou plusieurs bénéficiaires.

- Les constituants de cette fiducie ont utilisé cette composante légale pour dénoncer les crimes et fraudes perpétués par les gouvernements, les banques et la plupart des multinationales en enregistrant des articles de loi (au cours de l'année 2012) mettant en défaut, en faillite et en liquidation sous l'égide du code du commerce international (UCC) toutes les entités commerciales qui agissaient (et agissent encore) pour leurs propres bénéfices au détriment de la population mondiale.

Les bénéficiaires de ce trust sont tous les humains, ce qui veut dire que tous les biens qui appartenaient aux gouvernements, aux Etats, aux banques, aux entreprises nationales et multinationales doivent être dorénavant rendus aux 7.3 milliards d'êtres humains vivant ce jour.

Une fiducie ou un trust, tombe inévitablement sous le couperet des ces articles de loi UCC et a donc aussi été liquidé (en mars 2013) pour être restitué à chacun d'entre nous. OPPT n'étant plus, les 7.3 milliards d'êtres humains vivant sont maintenant les dépositaires et bénéficiaires égalitairement de tout ce qui existe dans ce Monde. Leur droit et leur devoir est de réclamer et de reprendre possession de ce qui leur appartient.

Une dernière série d'articles de loi a été enregistrée afin de donner le pouvoir légal à chacun de non seulement réclamer ses biens mais surtout de pouvoir se tenir en toute souveraineté face aux anciens pouvoirs (forces) et à agir dorénavant pour le bénéfice de tous. C'est le pouvoir du JE (I en anglais) et de la Valeur Universelle (http://i-uv.com/i-uv/i-and-the-uv-exchange/) qui permets de prendre une position d'autorité face à soi-même et à parts égales avec le reste des humains qui nous entourent, y compris les pouvoirs encore en place qui agissent au détriment de tout et de tous.

- Une réaffectation de tout ce qui existe est maintenant nécessaire, à commencer par l'argent et sa valeur, la position que l'on a face à la loi et aux autorités, l'incontournable essence du mot communautaire, communauté ou commune unité. Une coopération coordonnée globale doit être repensée, mais doit démarrer au niveau local, voisinage et régional, et s'élargir au point ou un nouveau "système" s'établira rendant caduque, inutile et dépassé le système "actuel" que nous connaissons.

Extraits Choisis

Platon, La République, livre VII

« Figure-toi , écrit Platon, des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entrée ouverte à la lumière ; ces hommes sont là depuis leur enfance, les jambes et le cou enchaînés, de sorte qu’ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la chaîne les empêchant de tourner la tête ; la lumière leur vient d’un feu allumé sur une hauteur, au loin derrière eux ; entre le feu et les prisonniers passe une route élevée : imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. »

Guy Debord ~ La société du spectacle

"La plus grande idée révolutionnaire à propos de l’urbanisme n’est pas elle-même urbanistique, technologique ou esthétique. C’est la décision de reconstruire intégralement le territoire selon les besoins du pouvoir des Conseils de travailleurs, de la dictature anti-étatique du prolétariat, du dialogue exécutoire. Et le pouvoir des Conseils, qui ne peut être effectif qu’en transformant la totalité des conditions existantes, ne pourra s’assigner une moindre tâche s’il veut être reconnu et se reconnaître lui-même dans son monde."

Kant Critique de la raison pratique

"La loi morale n’exprime donc pas autre chose que l’autonomie de la raison pure pratique, c’est-à-dire de la liberté, et cette autonomie est elle-même la condition formelle de toutes les maximes, la seule par laquelle elles puissent s’accorder avec la loi pratique suprême. Si donc la matière du vouloir, qui ne peut être que l’objet d’un désir lié avec la loi, intervient dans la loi pratique comme condition de la possibilité de cette loi, il en résulte une hétéronomie du libre choix, c’est-à-dire la dépendance à l’égard de la loi naturelle, de quelque impulsion ou de quelque penchant, et la volonté ne se donne plus elle-même la loi, mais seulement le précepte d’une obéissance raisonnable à une loi pathologique."

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